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  • 佛法御疫症

    ，成为“共业”之中的“别业”。 　　业，又有“定业”与“不定业”之分。定业是重业，必定受报；不定业是轻业，受报与否或受报时间尚未决定。只有对佛菩萨起深信之念，发愿修行，才能借着佛菩萨的加持力量，将定...

    李炳时

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07480378531.html

  • 毗昙学对慧远佛学思想的影响

    毗昙论典中所包含的“领其宗会”的治经方法以及假名施设的受报主体等观念，为慧远提供了直接而积极的思维方法和思想依据。 　　2.1对于“宗会”的注重 　　《阿毗昙心》和《三法度经》这两部译本不同于一般的专门...准确掌握佛教义理的问题，都表现出慧远对“领其宗会”的强烈追求。 　　2.2受报主体观点之建立 　　佛教原本在印度是为令有情众生解脱我执、法执之苦，而提出”无我”教说的。但传到中国之后，因为时人惑于...

    吴 丹

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01044970251.html

  • 佛关于命运

    我们自己造了善业或者恶业，时机成熟了，一定要随著这些业力去受报，业力控制我们的命运是丝毫不爽的。业力虽然能够控制我们的命运，但是控制业力的却在于我们自己，如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根，我们...定业，但是未来的命运不定，则为不定业，未来的命运乃依照今生所造的业力而决定，业力对于我们人生的影响力实在很大。 　　控制我们命运的业力，如何去受报呢？根据经典的记载，或者随重先报，也就是随著比较重的共...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15162556120.html

  • 依中观思想谈谈对业力的看法

    。因为众生是由业力牵引而受报 ，如果执业实有自性 ，那么 ，是业住而受报呢？还是业灭而受报呢？如果说业力是安住不灭的 ，那么 ，这个业就属于常恒不变的了。如果业是常 ，则违背了佛说的业力无常说 ，则应常受报 ，业也就非造作而生了。所以 ，业住而受报是不能成立的；假如说业灭而受报 ，也不能成立。若说所作的业在未感果前就灭了 ，业就是无常的。业灭时果未生 ，灭了以后无所有 ，怎么可以生果报呢？所以 ，...

    佛 慈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23593568592.html

  • 食肉受惨报－广化法师现身说法

    　　杀生食肉，实是恶业，必当受报无疑也。只是受报是依据杀心的猛弱和杀法的残忍，而各有迟速高下，不能一概而论。其次，杀主食肉后的忏悔修善，亦可以转后报作现报，将重报折轻报。我为了让诸位切实了解杀生食肉恶报之事，不妨现身说法，将我食肉受报的经历，略向诸位宣说。 　　我在十八岁的那年，为了抗日救国，走出学校大门，毅然参加抗战行列。幸蒙祖宗福德阴庇，只当了半年上士文书，就升官了，从此在...

    广化法师

    |食肉|杀生|因果|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/2256392772.html

  • 从缘起性空说开去

    还会受报，如目键连尊者被裸行外道打死，虽然尊者早已经证“无我”，但是他此报的色身还是会被毁坏，此乃因缘法作用如此（即业果不失）。这也正是禅宗著名的“野狐禅”公案里面，不落因果和不昧因果的区别所在。另外一方面，证空性的圣者因为不执取少分因缘为我，反而可以借缘起而生起种种神通妙用。　　顺便也讨论我们学佛人很关心的消业问题。所谓消业，有几种可能的情况。由“我”来坦然受报当然是最直接的，也是最被动的。此外...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22510666853.html

  • 佛教如何观察人生

    ，鸡皮鹤发，行步龙钟，对于人生已无乐趣。三是病苦，病魔侵袭，辗转床第，痛楚呻吟。四是死苦，死神光临，世间万般，皆带不去，一身业障，随之受报。五是爱别离苦，自己所爱的人物和财物，生离死别，终归于空。六是...厌世的宗教，那是极不正确的错觉。 　　三、还债的人生 　　还债的人生，是说明现实的人生，是来偿还过去的业债，也可以叫做“受报的人生”，或“因果的人生”，因人生的受报，是必要从因果的理则，才能说明；...

    竺摩法师

    |人生|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1807362515.html

  • 范古农答：地藏本愿等经，载大地狱若干，小地狱若干，某狱受苦若干年，始移置某狱，又若干年又移置某狱，受满狱刑，始得转生。然综而计之，实比一贤劫年份尤远。然每遭一劫，下自地狱，上至无色，虚空阴阳都成灰坏，何以地狱罪刑独能越劫存在。当此之时，此种地狱及吾人无始来所受不变性灵，究寄之于胡何有之乡。

    地狱罪刑独能越劫存在。当此之时，此种地狱及吾人无始来所受不变性灵，究寄之于胡何有之乡。 　　范古农答：大劫将尽，世界渐坏。有三灾起，火灾坏尽初禅天，水灾坏尽二禅天，风灾坏尽三禅天，四禅天以上，各依报尽而坏于此期间。下界众生命终之后，有善根者咸生上界，无善根者暂不缘生，直到未来劫成，各依本业，复渐缘生。惟无间地狱众生，则移至他世界同样地狱继续受报，越劫存在正受苦无间之报也。故三界坏尽悉成虚空，此时...

    范古农

    |范古农|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/18024412639.html

  • 无事是贵人

    、自己整自己，明明是火坑，还要往下跳，一边跳一边喊救命，还一边埋怨有火；忙着造业忙着受报，这也是有事的人。临济禅师说：“无事是贵人”，只要心中无事就天下太平，心中无事就不会有...

    圣严法师

    禅宗|圣严

    http://www.fjdh.cn/article/2007/10/03312318185.html

  • 占察法

    占察法 木轮相 ＜│不杀│＞ 共十九轮　　　　　　　　┌一、能示宿世所作善恶业种差别。（但观善恶种子有无。）轮相有三种差别　┼二、观善恶业力强弱。　　　　　　　　　　└三、遍示三世受报差别。一、共十轮。书十善十恶之名。一面书善，一面书恶，令使相对。则余两面皆空；故使善恶有现有不现也。 ＜│不杀│＞二、 ＜│ │身＞三、 ＜│一│＞占时用初二：初轮念相应否（二皆有、不再掷；或再掷）。次轮，唯取...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06374045094.html
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